談到這裡，我們或許可以試著對非天生瘋癲的產生機制進行一些探討。首先，瘋癲不是絕對的疾病，它只是一種狀態。當我們的一些負面的、痛苦的感受集中湧現時，例如焦慮、無助、無力感等，讓我們感受到某種與「常人世界」有些異質感時，便處於一種「弱瘋癲」的狀態。而當這些感受持續侵蝕著人的精神世界，直至人徹底失去覺察，便進入到「強瘋癲」的狀態，也就是一般意義的精神疾病。其次，從瘋癲的觸發機制來看，是因為人的無力與無能，也就是人遭遇到了超過他能力範圍外的事情，以他當下的能力無法應對。例如在最近很火熱的高考替考新聞中，很多人說當地有人因為上大學被別人頂替，後來人直接瘋掉。在一考定終身的時代，高考是許多人一生改變命運的唯一機會，當唯一的寄託被偷走，又沒有途徑能合法維權，人自然會產生面對現實巨大的無力感和無能感。在這一階段之後的進階層次，是人的無知與無明。無知與無明，是說人對自己問題的解決方法毫無概念，所以只能任由問題摧毀理性。在生活中，我們常會說某人「看得開」或者「看不開」，「看得開」的人比較可能沒有精神問題，但是更重要的是人在面對問題時，要切入到問題的癥結點。比如有的家長看到孩子高考壓力大，就直接告訴孩子：「學不下去就輟學吧，考不上大學直接工作也可以過得幸福。」這種家長或許有著某種曠達的人生觀，但是他看不到孩子在面對高壓的同時，也有想要成就大學夢的志向，家長的達觀可能會讓孩子徹底失去實現理想的機會，進而從普通的抑鬱狀態變成真正的瘋癲狀態。此時的家長即是無知與無明的。

《瘋癲文明史》 圖丨來源於網路

當我們瞭解瘋癲的基本因素後，整個社會都可思考一下如何面對這類「特殊文明」的存在，如果對他們一味地進行排斥，以暴力式、消滅式的態度對待瘋癲，也就是在以消滅式的思維對待另一種「我們」。現代醫學制定出一些標準，定義出「精神病」，再以醫學角度去治療「病人」的「病灶」，包括用電擊、切除病人腦部器官等方式，能真的解決問題嗎？史考爾在《瘋癲文明史》書中的最後說：「西方醫學認為瘋癲的根源在身體之內，這個賭注至今尚未見分曉。或許也永遠無法算清這筆賬。瘋癲是社會化的疾病，其成因真的能化約成生物學嗎？」從文化的層面看，如果我們對於「異常」只能「排斥」，認為要維持正常的社會運轉，便應該任由多數人對少數人進行專政式管理，那社會中的精神問題會越來越嚴重。

正所謂「上醫治未病」，除了腦部器官損傷和遺傳性精神病等極端棘手的狀況，其他大多數「弱瘋癲」狀態的問題，都可以通過心靈的修養，在「未病」階段即展開探索。在個人層面，要對自己的精神保持覺察，透過修心養性，對人生的諸多問題有了然的洞見，藉由事上磨練和意上磨煉讓自己處於飽滿無礙的精神狀態裡；在社會層面，人要創造多元化、寬容化的文化氛圍，不要急於對不同的現象進行「排除異己」式攻擊。我們無法保證自己永遠不會落入「少數群體」，當你屬於「主流」時，不能理解「非主流」，那麼當有一天你也在某個問題上變成了「非主流」，也會遭受到來自「主流」的責難，品嘗孤立無援的絕境滋味。人應該抱持著「和而不同」的態度，以同理心去考察問題現象背後的根源，嘗試站在不同的角度體會人的感受，如此才會使社會的「瘋癲率」儘量降低。

編輯 | 朱浩

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作者 | 劉莞

上海大學古代文學博士，臺灣宜蘭大學生命教育研究室特約研究員，海峽兩岸生命教育研究院院長，山西晉城知行書院客座講師，心學特約專欄作家，國家註冊心理諮詢師。主要研究領域：元明清文學，心學與心理學，華人本土社會科學。

常年研究關注的重點在傳統文化與現代社會生活的結合，因此，推動並參與了首批華人心學智慧諮詢師的開展，希冀將傳統文化的智慧在現代社會發揮出療愈人心的功能。多年來並持續在兩岸的書院、高校、廣播電臺等平臺進行生命教育系列演講。

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